Что такое культурная картина мира. Понятие культурной картины мира
Исследование процесса культурогенеза однозначно показывает, что человечество, единое по своим корням, в процессе развития «разветвляется» на множество разнообразных, особенных культур. Поэтому, рассматривая культуру как сложную систему, следует помнить, что каждая из культур, вырастая в специфических условиях жизни (географических, исторических, технологических, бытовых и т.д.), разворачивает свою историю, вырабатывает свой язык, формирует свое мировидение. Результатом этого специфического видения мира, в котором обитает человек, является культурная картина мира -- система образов, представлений, знаний об устройстве мира и месте человека в нем.
Понятие культурной картины мира. Культура в самом общем виде представляет собой продукт совместной жизнедеятельности людей, систему согласованных способов их коллективного существования, упорядоченных норм и правил удовлетворения групповых и индивидуальных потребностей и т.п. Ее возникновение обусловлено тем, что при продолжительном совместном проживании людей на одной территории их коллективная хозяйственная деятельность, оборона от нападений формируют у них общее мировоззрение, единый образ жизни, манеру общения, стиль одежды и т.д. Однако при этом каждая группа существует в своих специфических условиях -- климатических, географических, исторических и др. По этой причине становится невозможным существование единой универсальной культуры, объединяющей всех людей на Земле. В исторической практике культура предстает как множество культур разных эпох и регионов, а внутри них в виде культур отдельных стран и народов, которые принято называть локальными (или этническими) культурами. Одни локальные культуры похожи друг на друга в силу их генетического родства и сходства условий их возникновения. Другие культуры различаются настолько, насколько различаются породившие их условия. Во всем многообразии локальных культур нет ни одной «ничейной» культуры. Каждая отдельная культура воплощает специфический жизненный опыт какого-либо конкретного народа или сообщества людей. Этот опыт придает культуре каждого народа неповторимые черты, определяет ее уникальность.
Своеобразие культуры может проявляться в самых разных сторонах человеческой жизнедеятельности -- в удовлетворении биологических, материальных или духовных потребностей, в естественных привычках поведения, типах одежды и жилищ, видах орудий труда, способах трудовых операций и т.д. Так, по наблюдениям этнографов, народы, живущие в сходных географических условиях и по соседству друг с другом, часто строят дома по-разному. Русские северяне традиционно ставят дома к улице горном, а русские южане располагают свои жилища вдоль улицы. Балкарцы, осетины, карачаевцы много веков живут на Кавказе по соседству. Однако первые строят каменные одноэтажные дома, вторые -- двух- этажные, а третьи -- деревянные. Раньше одна лишь тюбетейка узбека позволяла определить, из какой местности происходит ее владелец, а одежда русской крестьянки XIX в. точно указывала, в какой губернии она родилась.
Своеобразие любой локальной или этнической культуры получает свое завершение в культурной картине мира, которая является выражением того, что в различных культурах люди воспринимают, чувствуют и переживают мир по-своему и тем самым создают свой неповторимый образ мира, особое представление о мире. По своему содержанию культурная картина мира представляет собой совокупность рациональных знаний и представлений о ценностях, нормах, нравах, менталитете собственной культуры и культурах других народов, включает в себя неосознанные значения, личностные смыслы, переживания и оценки. Культурная картина мира не является синкретической целостностью, а складывается из частных картин -- научной, эстетической, религиозной, художественной, этической, правовой и др. культура мир норма язык
Важнейшими компонентами культурной картины мира являются пространство и время, а также движение, изменение, свойство, качество, количество, причина, следствие, случайность, закономерность- онтологические категории культуры. Эти категории тесно связаны с социальными категориями, такими, как труд, собственность, власть, государство, свобода, справедливость и др.
Они вплетены в структуру языка, на котором люди разговаривают, охватывают все культурное пространство, образуя в совокупности своего рода «сетку координат», через которую носители той или иной культуры воспринимают окружающий мир и создают свои «национальные образы мира». На их основе складывается свойственная данной культуре ментальность -- общее умонастроение, склад ума людей, принадлежащих одной культуре. Ментальность включает в себя как осознанные моменты, так и неосознанные, поэтому понятия «ментальность» и культурная «картина мира» можно рассматривать как синонимы.
Ментальность всегда отражает специфические особенности конкретной культуры, иными словами, она всегда культурно зависима, ее содержание целиком определяется культурой данного народа. Это исторически обусловленный феномен, поэтому ментальность, являясь в целом устойчивой и консервативной, все же меняется, хотя и очень медленно. Ментальность формируется у каждого человека в детстве, в процессе инкультурации, и входит в структуру индивидуальной психики, укореняясь в бессознательном. Можно утверждать, что менталитет народа -- это одновременно и ментальность отдельною человека. Поэтому ментальность личности определяется типом общества, особенностями этнической и национальной культуры, а также тех субкультур, в которые входит этот человек.
Таким образом, культурная картина мира - это совокупность рациональных знаний и представлений о ценностях, нормах, нравах, менталитете собственной культуры и культурах других народов. Эти знания и представления придают культуре каждого народа самобытность, благодаря чему становится возможным отличать одну культуру от другой.
Понятие «культурная картина мира» употребляется в узком и широком смысле слова. В узком смысле в культурную картину мира входят первичные интуиции, национальные архетипы, способы восприятия времени и пространства, очевидные, но недоказанные утверждения, вне научные знания. В широком смысле наряду с перечисленными элементами в культурную картину мира включают также и научные знания.
ВведениеГлава 1. «Культурная картина мира», как категория культурологии
Глава 2. Сущность понятий «менталитет» и «архетип», их влияние на культурную картину мира
Глава 3. Нормы и ценности культуры
Заключение
Литература
Введение
В
данной контрольной работе рассматривается
«культурная картина мира».
Актуальность
данной темы состоит в том, что
картина мира является фундаментом в оценке
жизни и понимании мира, отражает особенности
мышления представителей той или иной
культуры. Она представляет собой совокупность
рациональных знаний и представлений
о ценностях, нормах, нравах, менталитете
собственной культуры и культур других
народов. Эти знания и представления придают
культуре каждого народа самобытность,
благодаря чему становится возможным
отличить одну культуру от другой.
Исследование
данной темы поможет ответить на такие
вопросы как: Культурная картина мира
как категория культуры. Что есть культурная
картина мира? Каковы её особенности?
В чём сущность понятий «менталитет» и
«архетип» и их влияние на культурную
картину мира? Каковы нормы и ценности
культуры?
Соответственно
задача данного исследования – нахождение
ответов на поставленные выше вопросы.
Логика
исследования обусловила структуру контрольной
работы, состоящей из введения, трех глав,
заключения и литературы. 1 глава рассматривает
культурную картину мира, как категорию
культурологии, её сущность, особенности.
Во 2 главе рассматриваются понятия
«менталитет» и «архетип»
и их влияние на культурную картину мира.
3 глава посвящена нормам и ценностям
культуры.
Глава 1. «Культурная картина мира», как категория культурологии
Культурология
– это наука о закономерностях существования
и развития культуры, о взаимосвязях культуры
и других областей человеческой деятельности.
Культурология
сложилась как гуманитарная наука о наиболее
общих законах развития и функционирования
культуры.
В ее структуре выделяют
следующие
составляющие:
-Объект;
-Предмет;
-Содержание;
-Категории;
-Принципы;
-Методы;
-Законы;
-Функции
.
Категории
культурологии.
Категории - это основные логические понятия,
отражающие наиболее общие и существенные
связи и отношения предметов явлений действительности.
Среди
категорий культурологи выделяют следующие:
-категории социальных
и гуманитарных наук;
-категории наук,
находящиеся на стыке с культурологией;
-собственные
категории (культура, цивилизация, культурная
картина мира, менталитет, ментальность
и т.д.)
Рассмотрим культурную
картину мира более подробно.
Культура
– это продукт совместной жизнедеятельности
людей, это система согласованных
способов их коллективного сосуществования,
упорядоченных норм, правил. Данная
система формируется в результате
совместного длительного проживания
людей на определенной территории, их
хозяйственной деятельности, обороны
от внешних врагов. Все это формирует у
людей общее миропонимание, единый образ
жизни, манеру общения, специфику одежды,
особенности кулинарии и т.д.
Но
каждая этническая культура не является
механической суммой всех актов жизнедеятельности
людей соответствующего этноса. Ее ядро
составляет «набор правил», сложившихся
в процессе их коллективного сосуществования.
В отличие от биологических свойств человека
эти «правила игры» не наследуются генетически,
а усваиваются только посредством обучения.
По этой причине невозможна единая универсальная
культура, объединяющая всех людей на
Земле.
Уже
древние мыслители (Геродот, Фукидид),
занимавшиеся историческими описаниями,
замечали, что каждая культура имеет
специфические черты, отличающие ее
от культур других народов. Вырастая
в специфических условиях жизни
(географических, исторических, технологических,
бытовых и т.д.), культура разворачивает
свою историю, вырабатывает свой язык,
формирует свое мировидение. Все богатство
бытия культуры, вся целостность существования
народа определяет способ осознания мира
и бытия в нем. Результат этого специфического
видения мира, в котором обитает человек,
и есть культурная картина мира.
Культурная
картина мира
– совокупность рациональных
знаний и представлений о ценностях, нормах,
нравах, менталитете собственной культуры
и культур других народов, система образов,
представлений, знаний об устройстве мира
и месте человека в нем.
Культурная
картина мира находит свое выражение
в различном отношении к явлениям
культуры, включает в себя представления
о личности, о ее отношении к обществу,
о свободе, равенстве, чести, добре и зле,
о праве и труде, о семье, о ходе истории
и ценности времени, о соотношении нового
и старого, о смерти и душе. Культурная
картина мира передается из поколения
в поколение, трансформируется в ходе
развития общества, она неисчерпаема по
содержанию и служит основанием человеческого
поведения.
Особенности
культуры того или иного народа могут
проявляться в различных аспектах
человеческой жизни: в удовлетворении
биологических, материальных или духовных
потребностей, в естественных привычках
поведения, типах одежды и жилищ, видах
орудий труда, способах трудовых операций
и т.д.
Культурная
картина формируется в зависимости
от значения мира для человека, живущего
в нем. И даже самые примитивные
жизненные потребности и побуждения
человек удовлетворяет строго определенным
образом.
Серьезные
культурные отличия у разных народов
наблюдаются в процессах приема
пищи, ее количества, поведения за столом,
форм проявления внимания к гостю
и т.д. Утоляя голод или жажду,
человек следует устоявшимся традициям,
характерным для его культуры: он использует
определенную утварь, определенные процедуры
приготовления и ритуалы приема пищи.
Трапеза, таким образом, обретает для человека
особое обрядовое и символическое значение.
Так,
русские, по традиции сразу ведут приглашенного
гостя к столу, что удивляет американцев,
поскольку у них ужину обычно предшествует
светская беседа с бокалом вина и легкими
закусками. За столом русские кладут каждому
гостю на тарелку разнообразные закуски
и горячее, в то время как в США блюда передаются
по кругу, чтобы каждый гость смог положить
себе нужное количество еды. Русские хозяйки
усиленно пытаются накормить гостя, что
непривычно для американцев, поскольку
в их культуре это не принято.
Все
жизненные проявления человека как субъекта
определенной культуры фиксируются теми
или иными обрядами, ритуалами, нормами,
правилами, являющимися значимыми компонентами
культуры, регулирующими временные и пространственные
процессы человеческой жизнедеятельности.
Часто
народы, живущие в сходных географических
условиях и по соседству друг с другом,
строят дома по-разному. Русские северяне
традиционно ставят дома к улице торцом,
а русские южане располагают свои жилища
вдоль улицы. Балкарцы, осетины, карачаевцы
много веков живут на Кавказе по соседству.
Однако первые строят каменные одноэтажные
дома, вторые двухэтажные, а третьи – деревянные
дома.
Человеческая
жизнь неисчерпаемо богата, разнопланова
и многослойна. Некоторые из ее моментов,
особенно те, что связаны с первичными
ощущениями, первыми попытками рождающегося
человечества реализоваться в этом мире,
не подлежат рациональному контролю и
возникают неосознанно. Поэтому и понятие
«культурная картина мира» употребляется
в широком и узком смысле слова.
В
узком смысле в культурную картину
мира обычно включают первичные интуиции,
национальные архетипы, образный строй,
способы восприятия времени и пространства,
«самоочевидные», но недоказанные утверждения,
вненаучные знания. В широком смысле, наряду
с перечисленными элементами, в культурную
картину мира включают и научные знания.
Культурная
картина мира специфична и отличается
у разных народов. Это обусловлено
целым рядом факторов: географией,
климатом, природными условиями, историей,
социальным устройством, верованиями,
традициями, образом жизни и т.п. Кроме
того, каждая историческая эпоха имеет
свою картину мира, причем все они не похожи
одна на другую.
В
то же время можно выделить универсальную
картину мира, свойственную всему человечеству,
правда, она будет слишком абстрактна.
Так, для всех людей, по-видимому, характерна
бинарная оппозиция белого и черного,
но у одних групп белое будет соответствовать
положительному началу – жизни, а черное
– отрицательному началу – смерти, а у
других, например, китайцев, наоборот.
У любого народа будет свое представление
о добре и зле, о нормах и ценностях, но
у каждого народа эти представления будут
различными.
Картина
мира у каждой личности тоже будет своя,
и зависеть она будет прежде всего от характера:
у сангвиника она одна, у флегматика –
совершенно другая.
Следует
также иметь в виду, что картина
мира зависит от языка, на котором
говорят его носители, и, наоборот,
основные моменты картины мира всегда
закрепляются в языке. Конечно, культурная
картина мира полнее, глубже и богаче языковой
картины мира. К тому же, культурная картина
мира первична по отношению к языковой,
но, именно в языке вербализуется, реализуется
культурная картина мира, хранится и передается
из поколения в поколение. Язык способен
описать все, что есть в культурной картине
мира: особенности географии, климата,
истории, условий жизни и т.д.
Вот
типичный пример из области взаимодействия
языков. Как в разных языках обозначаются
цвета? Известно, что сетчатка человеческого
глаза, за исключением индивидуальных
патологических отклонений, фиксирует
цвет совершено одинаково, независимо
от того, чей глаз воспринимает цвет –
араба, еврея, чукчи, русского, китайца
или немца. Но каждый язык установил свою
цветовую систему, и эти системы нередко
разнятся между собой. Так, например, в
языке эскимосов для обозначения разных
оттенков и видов снега существует 14-20
(по разным данным) синонимов слова белый
.
Говорящий по-английски человек не различает
цветов голубой и синий,
в
отличие от говорящего по-русски, и
видит только blue.
Но
такие различия касаются, естественно,
не только цветовой гаммы, но и других
предметов и явлений окружающей
действительности. В арабском языке
существует несколько обозначений для
слова верблюд:
есть отдельные наименования
для уставшего верблюда, беременной верблюдицы
и т.п.
Язык
навязывает человеку определенное видение
мира. Усваивая родной язык, англоязычный
ребенок видит два предмета:
foot
и leg
там, где русскоязычный видит
только один – ногу.
В
русском языке, по вполне очевидным
причинам, есть и пурга,
и метель, и буран, и
снежная буря, и вьюга,
и поземка,
и все это связано со снегом
и зимой, а в английском это разнообразие
выражается словом snowstorm,
которого вполне достаточно для описания
всех снежных проявлений в англоязычном
мире.
Практически
в каждой культуре есть подобные примеры.
Так, в языке хинди существуют
многочисленные наименования определенного
вида орехов. Объясняется это той
ролью, которую в общей культуре и субкультурах
Индостанского полуострова играют плоды
арековой пальмы (areca catechu), твердые орешки
«супари».
Индия
ежегодно потребляет более 200 тысяч
тонн таких орешков: арековые пальмы
произрастают в жарком влажном климате,
прежде всего вдоль Аравийского моря,
в Конкане. Плоды собирают недозрелыми,
зрелыми и перезревшими; их высушивают
на солнце, в тени или на ветру; отваривают
в молоке, воде или поджаривают на масле,
выжатом из других орехов, – изменение
технологии влечет немедленное изменение
вкусовых качеств, а каждый новый вариант
обладает своим названием и имеет свое
предназначение. Среди индусских ритуалов
– регулярных, календарных и экстраординарных
– не существует такого, где можно было
бы обойтись без плодов арековой пальмы».
Наличие
теснейшей связи и взаимозависимости
между языком и его носителями
не вызывает сомнений. Язык неразрывно
связан с жизнью и развитием того
речевого коллектива, который им пользуется
как средством общения.
Общественная
природа языка проявляется как во
внешних условиях его функционирования
в данном обществе, так и в самой структуре
языка, в его синтаксисе, грамматике. Между
языком и реальным миром стоит человек.
Именно человек воспринимает и постигает
мир с помощью органов чувств и на этой
основе создает систему представлений
о мире. Пропустив их через свое сознание,
осмыслив результаты этого восприятия,
он передает их другим членам своего речевого
коллектива с помощью языка.
Язык
как способ выразить мысль и передать
ее от человека к человеку теснейшим
образом связан с мышлением. Путь от реального
мира к понятию и далее к словесному выражению
неодинаков у разных народов,
что обусловлено отличиями истории, географии,
особенностями жизни этих народов и, соответственно,
различиями развития их общественного
сознания. Поскольку наше сознание обусловлено
как коллективно (образом жизни, обычаями,
традициями и т.п.), так и индивидуально
(специфическим восприятием мира, свойственным
данному конкретному индивидууму), то
язык отражает действительность не прямо,
а через два зигзага: от реального мира
к мышлению и от мышления к языку. Культурная
и языковая картины мира тесно взаимосвязаны,
находятся в состоянии непрерывного взаимодействия
и восходят к реальной картине мира, а
вернее, просто к реальному миру, окружающему
человека 1 .
Но
язык – это не единственная составляющая
культурной картины мира, она формируется
также из тематически понятных, осознанных
и несомненных содержаний артефактов
и бессознательных смыслов и личностных
значений, а также опытов, переживаний,
оценок. Вследствие этого с содержательно-тематической
точки зрения обычно выделяются научная,
эстетическая, религиозная, этическая,
правовая и другие аналогичные картины
мира, с этой позиции картина мира сводится
к набору сведений и данных. Появлению
этих картин предшествует появление другой
картины мира – картины интуитивных представлений,
значений и смыслов как выражения особенностей
жизнедеятельности данной культуры. При
этом каждый смысл всегда особенным образом
представляет универсальность мира, в
котором живут люди.
Развитие
связей между культурами приводит к исчезновению
уникальных особенностей каждых из них.
Так, в XX в. народы и страны начинают унифицироваться
в быту и в мышлении. Об этом особенно наглядно
свидетельствуют процессы компьютеризации,
подчиняющие единому алгоритму логику
мышления тех, кто работает с компьютером.
И тем не менее в ядре каждой культуры
сохраняется то, что «выкристаллизовано»
под влиянием природы страны, ее климата,
пейзажей, пищи, этнического типа, языка,
памяти о своей истории и культуре. Тем
самым культурная картина мира сохраняет
свою уникальность в процессах универсализации
культуры.
2. Сущность
понятий «менталитет»
и «архетип»
и
их влияние на культурную
картину мира
В
20-х гг. ХХ века в изучение «картины
мира» было внесено понятие «менталитет
».
Его разработкой занимались представители
историко-психологического и культурно-антропологического
направлений: Л. Леви-Брюль, Л. Февр, М. Блок.
В первоначальном контексте «менталитет»
означал наличие у представителей того
или иного общества, трактуемого как национально-этническая
или социально-культурная общность людей,
некоего определенного «умственного инструментария»,
своего рода «психологической оснастки»,
которая дает возможность по-своему воспринимать
и осознавать свое природное и социальное
окружение и самих себя.
В
настоящее время обнаруживаются
две основных тенденции в понимании
сущности менталитета: с одной стороны,
менталитет включает в себя уклад
жизни, особенности народных реалий, обрядов,
стиль поведения, нравственные заветы
народа, самоидентификацию человека в
социальном мире. В узком смысле менталитет
– это то, что позволяет единообразно
воспринимать окружающую действительность,
оценивать ее и действовать в ней в соответствии
с определенными установившимися в обществе
нормами и образцами поведения, адекватно
воспринимая и понимая при этом друг друга.
Менталитет
– склад ума, мироощущение, мировосприятие,
духовная самобытность мирочувствования,
миропереживания и мироотношения сообщества
и индивида, представляющих ту или иную
культуру. Менталитет содержит неосознаваемые,
естественные для данного народа ценностные
ориентации, архетипы, лежащие в основе
коллективных представлений о мире и о
месте человека в нем, а также национальные
образы культуры, бессознательные и поведенческие
реакции, которые не могут быть осмыслены
никак иначе, как только в слове национального
языка. Менталитет отличается от общественных
настроений, ценностных ориентаций и идеологии
более устойчивым характером. Менталитет
всегда есть некая целостность «мировидения»,
единство противоположных начал – природного
и культурного, эмоционального и рассудочного,
иррационального и рационального, индивидуального
и общественного.
Менталитет
– это некоторый набор символов,
сформированных в рамках каждой исторической
и культурной эпохи и национальности.
Этот набор символов зафиксирован в
сознании людей в ходе диалога
с другими людьми. Эти символы
(понятия, образы, идеи) служат в обыденной
жизни пояснением, путем выражения знаний
о мире и месте человека в нем.
Менталитет
включает основные представления о
человеке, его месте в природе
и обществе, его понимание природы
и Бога как создателя всего. Это
эмоциональные и ценные ориентации, коллективная
психология, образ мышления и человека,
и коллектива;
Менталитет,
как специфика психологической
жизни людей раскрывается через:
- систему
взглядов и оценок, норм умонастроений,
базирующуюся на существующих в данном
обществе знаниях и верованиях;
-
язык. Анализ языка позволяет весьма точно
выявить культурную специфику отношения
людей к окружающему миру и представляет
внутренний мир человека. Можно узнать
через язык стиль мышления;
-
господствующие в данной группе мотивы,
через иерархию ценностей, которые проявляются
в убеждениях, идеалах и интересах. Все
это позволяет выявить социальные установки,
обеспечивающие готовность действовать
определенным образом. Менталитет наиболее
отчетливо проявляется в типичном поведении
людей, представителей данной культуры,
выражаясь прежде всего в стереотипах
поведения и принятия решения, означающие
на деле выбор одной из поведенческих
альтернатив;
-
эмоциональную сферу, через господство
каких-либо чувств;
- анализ
основных социально-политических и этнических
категорий, которыми оперирует обыденное
сознание: «свобода», «труд», «время»,
«пространство», «семья».
Близкое
по значению понятию «менталитет» можно
встретить у представителей психологических
концепций Э. Фромма, К.Г. Юнга, З. Фрейда
и др. Так, швейцарский психолог и психиатр
К.Г. Юнг, пытаясь постичь глубинные основы
коллективной психологии, употребил понятие
«архетип».
Архетип
представляет психические структуры коллективного
бессознательного, которое является не
личным приобретением человека, а унаследовано
от наших далеких предков. Архетипы –
это своеобразные формы постижения мира,
в соответствии с которыми формируются
мысли и чувства людей, обусловливают
все психические процессы, связанные с
их поведением.
Французский
этнограф и психолог Л. Леви-Брюль таким
образом обозначает ряд символических
форм, существующих в первобытном мышлении.
Наибольшее развитие понятие «архетип»
получило в аналитической психологии
К.Г. Юнга, который, исследуя, под влиянием
З. Фрейда, «индивидуальное бессознательное»,
постепенно пришел к выводу о существовании
в психике человека более глубокого слоя
– «коллективного бессознательного»,
представляющего собой отражение опыта
прежних поколений, «отпечатавшегося»
в структурах мозга.
В
отличие от менталитета,
ограниченного пространственно-временными
и социокультурными рамками, архетип носит
всеобщий характер независимо от времени
и места. Если менталитет зависит от социокультурного
контекста, с присущими ему аксиологическими
представлениями, то архетип – аксиологически
нейтрален. Он представляет собой основание
культурно-исторических процессов, определенную
форму которым придает менталитет. Таким
образом, архетип – глубинно-абстрактная
категория, а менталитет – историческая.
Именно архетип коллективного бессознательного
формирует, согласно Юнгу, определенный
образ мира, который затем находит отражение
в менталитетах различных типов обществ.
Таким
образом, культурные архетипы – базисные
элементы культуры, формирующие константные
модели духовной жизни. Содержание культурных
архетипов составляет типическое в культуре,
и в этом отношении архетипы объективны
и трансперсональны. Формирование культурных
архетипов происходит на уровне культуры
всего человечества и культуры крупных
исторических общностей в процессе систематизации
и схематизации культурного опыта. В силу
этого сопричастность к культурным архетипам
отдельным индивидом отчетливо не осознается
и воспроизведение архетипа конкретной
личностью выступает рационально непреднамеренным
актом.
Наиболее
фундаментальны в составе культуры универсальные
культурные архетипы
и этнические культурные
архетипы
(этнокультурные архетипы).
В культуре,
понятой как «ненаследственная
память коллектива» (Б.А. Успенский), культурные
архетипы выступают в качестве спонтанно
действующих устойчивых структур обработки,
хранения и репрезентации коллективного
опыта. Сохраняя и репродуцируя коллективный
опыт культурогенеза, универсальные культурные
архетипы обеспечивают преемственность
и единство общекультурного развития.
Этнические архетипы (этнокультурные
архетипы) представляют собой константы
национальной духовности, выражающие
и закрепляющие основополагающие свойства
этноса как культурной целостности. В
каждой национальной культуре доминируют
свои этнокультурные архетипы, существенным
образом определяющие особенности мировоззрения,
характера, художественного творчества
и исторической судьбы народа.
Согласно
Юнгу, актуализация архетипа есть «шаг
в прошлое», возвращение к архаическим
качествам духовности, однако усиление
архетипического может быть и проекцией
в будущее, ибо этнокультурные архетипы
выражают не только опыт прошлого, но и
чаяние будущего, мечту народа. Активное
присутствие этнокультурных архетипов
является важным условием сохранения
самобытности и целостности национальной
культуры.
Культурные
архетипы, оставаясь неизменными
по существу, диахронически и синхронически
проявляются в самых разнообразных
формах (мифологических образах и
сюжетных элементах, религиозных учениях
и ритуалах, в национальных идеалах
и т.д.).
Возвращаясь
к рассмотрению менталитета, остановимся
на русском менталитете
, вокруг которого
уже много веков существует ореол загадочности,
таинственности, непостижимости.
Современные
исследователи русского менталитета
отмечают столкновение в сознании русских
людей противоречивых установок и стереотипов
поведения, объясняется это срединным
по отношению к западному и восточному
положением культуры. «Западные» и «восточные»
черты в русской ментальности не строго
противоречат друг другу, а скорее соединяются
и взаимодополняются. Попытаемся разобраться
в особенностях менталитета русского
человека и причинах их возникновения.
Российский
этнос пустил свои корни в центре
Евразии, на равнине, не защищенной с
запада и востока ни морями, ни горами
и доступной для военных вторжений
как из Восточной Азии, так и из Западной
Европы, и был исторически, географически
и психологически обречен на противостояние
жесточайшему нажиму извне. Единственный
способ сохранить в таких условиях самостоятельность
– занять как можно большую территорию,
в которой увязали бы любые вражеские
армии.
Огромная,
редконаселенная территория требовала
для своего освоения особого типа
людей, способных к решительным
действиям, дерзких и отважных. Расселяясь
по обширной территории, русские создавали
сеть поселений-крепостей, игравших также
роль экономических центров освоения
территории. Население таких острожков
отличалось предприимчивостью, необычайным
свободолюбием и бунтарством.
Колоссальные
пространства, суровый климат и необходимость
противостоять объединенным силам
одновременно многих народов с запада
и с востока породили преобладающий тип
подсознательных и сознательных психологических
установок, отразившись на складе ума
русских, на манере их мышления.
В
целом все многообразие черт русского
человека можно свести к пяти основным
поведенческим ориентациям:
- на
коллективизм
(гостеприимство, взаимопомощь,
щедрость, доверчивость и т.д.);
- на
духовные ценности
(справедливость, совестливость, мудрость,
талантливость и т.д.);
-
на власть
(чинопочитание, сотворение
кумиров, управляемость и т.д.);
- на
лучшее будущее
(надежда на «авось»,
безответственность, беспечность, непрактичность,
неуверенность в себе и т.д.);
- на
быстрое решение жизненных
проблем
и т.д.................
Понятие культурной картины мира
В ходе своего развития человечество породило множество различных национальных культур. В каждой отразилось своеобразное мировидение. Определенная нация или этническая группа по-своему видит человека и его место в мире.
Таким образом,
Культурная картина мира — понятие
культурной картиной мира называется совокупность специфических взглядов, понятий, воззрений, знаний о мироустройстве, ментальности народа, его отношения к явлениям реальности.
Из чего складывается картина мира?
Фундамент каждой культуры составляют пласты, которые связаны, прежде всего, с первоначальными ощущениями нации – архетипами, мифологией, образной системой, способом восприятия хронотопа и т.д.
- При узком понимании в культурную картину мира входят эти самые «ненаучные» знания, которые нельзя полноценно рассмотреть с точки зрения рациональности.
- При широком понимании в культурную картину мира включаются также и научные знания.
Где и как формируется культурная картина мира?
Культурная картина мира формируется в двух слоях жизнедеятельности:
- практический (трудовой и т.д.) — слой, на котором непосредственно осуществляется жизненный процесс
- рефлектирующий (интеллектуальный, эмоциональный и т.д.) — слой, на котором человек проводит самоанализ, утверждаясь в мире.
При этом в состав культурной картины мира входят те жизненные смыслы (моральные понятия, ценности, символы и т.д.), которые являются фундаментом культуры человека.
Строение культурной картины мира
Человек всегда строит картину мира исходя из того, что для него значит мир. При этом значения не всегда осознаются и поддаются волевому изменению. Культура – это не только трудовые отношения между людьми, это нечто иное, стоящее как бы «над миром» и объединяющее людей именно по этому «надмирному» признаку.
Создавая предмет, человек непроизвольно закладывает в него не только «пользу», но и свой опыт, способности, особенности бытия.
Кроме того, он придает объектам предметного мира конкретное место в мироустройстве. Именно таким образом все предметы и обретают значение. Они имеют ценность (значит, и место в культурной картине мира) не просто как абстрактные объекты, но как объекты, выполняющие определенную функцию в миропорядке, способствующие структуризации мира и целостности практики.
Все, что делают люди на протяжении своей жизни, постепенно приобретает для них символическое значение. Обычные, часто повторяющиеся действия – трапеза, обмен приветствиями, инициация, заключение брака, смерть – приобретают форму ритуалов, обрядов, обрастают сотнями норм и предписаний, регламентирующих порядок всех темпоральных и пространственных сторон человеческой деятельности. Все это ложится впоследствии в основу культурной картины мира, закрепляясь
А язык, как известно, прямым образом воздействует на психику, формируя мировосприятие и подкрепляя картину мира образной системой, усложняя и развивая ее.
Культурная картина мира наследуется каждым поколением, служа одновременно и основой для человеческого поведения, и хранителем ментальности народа. Вместе с ее развитием, включающим в себя со временем большее количество культурных слоев, понятий, образов, ценностей, символов и т.д., развиваются и представления о ней.
Античная картина мира
Она представляла собой универсальную смысловую систему мироустройства, в которой ведущую роль выполняли многочисленные боги и герои.
Картина мира в средние века
Она включила в себя парадигму христианского мировоззрения: мир создан Богом, Земля — центр мира, ангелы и черти, Рай и Ад реальны и пр.
Новое время
В картину мира этого исторического отрезка включились научные представления, что связано с усилием позиций естественных наук и т.д.
Темпоральная (временная) и пространственная культурная картина мира
«Узловыми» представлениями в культурной картине мира вполне резонно считать «время» и «пространство», ведь именно они являются первыми абстрактно осознаваемыми категориями.
Для немца пространство связано с понятием «пусто», а для француза пространство — растягивание. Декарт, вслед за Платоном считал пространство заполненным полностью – это идеальная культурная картина мира. Для Ньютоновской физики пространство – «полое», абсолютное, геометризированное. Это отвечает культурной картине мира Нового времени как «бездушной», механической.
Восприятие времени также наложило свой отпечаток на языки мира.
Термин tempus («время») произошел от латинского tendo – «натягивать».
Т.е. в латинском языке время тянется, оно вечно. Для немцев же время – определенный отрезок, а вечность – это то, что тянется, то, что бесконечно.
Все эти ощущения хронотопа в различных языковых культурах, развиваясь в языке, наложили свой отпечаток и на научную картину мира.
Различные подходы к пониманию и виды картины мира
Человек воспринимает окружающий мир с точки зрения структурированности, т.е. соотносит предметы и их функции со своим жизненным опытом и находит им место в определенной системе взаимоотношений предметов. Таким образом он формирует предметный мир, который впоследствии, складываясь с предметным миром других людей, расширяется и включает в свою сферу незнакомые ранее предметы и понятия и трансформируется в особую культурную картину мира, которую Э. Гуссерль именовал «жизненным миром». Предметы в него включаются не сами по себе, а в единстве с их значением, поэтому в рамках жизненного мира они разумны и логичны.
Инструменталистский подход к понятию культурной картины мира подразумевает включение в жизненный мир сугубо рационализированных очевидностей, то есть того, существование чего не подвергается сомнению по причине возможности непосредственно это ощутить (потрогать, понюхать и т.д.). Но такой подход, во-первых, очень узок, во-вторых, лишает предметы и их значение индивидуальности, стирая различия между картинами мира отдельных людей.
Французский философ П. Рикёр считал, что человеческое бытие – полифонично. Человек стремится не только познавать предметный мир, но и «понимать совокупность, устремляться» к пониманию всего мироустройства. В мир рационализированных очевидностей Рикёр включает также способы познания бытия: уровни прогресса, многосмысленности, надежды.
В ХХ веке появились более фундаментальные исследования в области культурологии, которые и определили современное понимание культурной картины мира с содержательно-тематической точки зрения как единства очевидных тематических (артефактов) и нетематических содержаний и личностного восприятия мира (личного опыта, оценок, переживаний и т.д.).
В связи с этим можно выделить картины мира, которые сводятся к единообразной матрице:
- эстетическую,
- научную,
- религиозную,
- этическую,
- правовую
- философскую и множество других.
Однако перед построением этих картин человеку необходимо сформировать другую картину, наполненную интуитивными смыслами и значениями, которые различными способами передают универсальность мира.
Глобализация и индивидуальность как противоположности в картине мира
Каждая культура – индивидуальна. Она формировалась в определенных условиях – климатических, этнических, языковых, исторических. Некоторые культуры развивались обособлено, но большинство вступали в контакт между собой.
В ХХ веке под влиянием тенденций, единых для всего человечества, с развитием современных средств связи и возможностью оперативного обмена информацией процесс сближения культур достиг своего пика. В культурологии он получил название .
Развитие межкультурных связей приводит не только к взаимопроникновению и взаимообогащению культур, но и к их некоторой унификации. Это отражается и в быту, и в когнитивной сфере. Яркий тому пример – компьютеризация, приводящая к тому, что люди, работающие с компьютером, обретают схожую логику мышления и единые поведенческие нормы, хотя и принадлежат к разным культурам.
Предлагаем презентацию темы:
Культурная картина мира как инструмент описания и понимания истории
Российский академик, член РАН России, призывал относиться к понятию «культурной картины мира» как очень условному термину, почти как к метафоре. Поскольку данное понятие претендует на целостную объединенную характеристику всей системы и миропредставлений, и религиозных верований, и рациональных и мифологических взглядов и т.д., постольку ее научно доказуемая репрезентативность становится «сомнительной» Мы не можем реконструировать прошлое нашей и чужих культур полностью, мы делаем это на основании данных археологии, фольклора и т.д.
Важно помнить, что в большинстве случаев под культурной картиной мира понимают описание элитарной субкультуры того или иного общества
Однако мы можем аналитически моделировать историю культуры , в частности в ее структурно-смысловой и образной конфигурации. Это является задачей исторической культурологии, а картина мира здесь здесь как раз и является «инструментальной моделью».
Вам понравилось? Не скрывайте от мира свою радость - поделитесьЭволюция целостного восприятия мира, его распад на объективные и субъективные составляющие нашёл свое представление в картине мира. Видимый и ощущаемый мир един, но воспринимается он этносами по-разному. Это разнообразие взглядов обусловлено спецификой менталитета того или иного народа. Если менталитет представляет собой способ восприятия и видения окружающей человека действительности, то картина мира есть результат этого восприятия.
Культурная картина мира существенно отличается от научной, философской и религиозной картин мира.
Под научной картиной мира понимается некая идеальная модель действительности, созданная на основе научных идей и принципов. Научная картина мира (КМ) даёт систему наиболее общих представлений о мире, фундаментальных понятий и принципов науки и выступает как источник возможных интерпретаций новых предметов науки и как исследовательская программа. Например, возникшая в XVII веке механистическая картина мира породила новое мировоззрение. Действие законов природы уподоблялось движению машины, состоящей из отдельных простых элементов, которые можно изучать, прогнозировать, направлять. Наука, особенно в "лице" механики и математики, рассматривалась как орудие познания механического устройства мира и становилась главной идейной опорой утвердившегося в этот период рационализма.
Философская картина мира, как и научная модель мира, основывается на научных знаниях и на ценностном отношении к миру. Следовательно, философская картина мира –
это синтез научных и ценностных представлений о мире и человеке.
Религиозная картина мира – есть модель действительности, выраженная в безграничной вере в силу некого Абсолюта – в Бога, в Будду, превращенного в объект религиозных эмоций и преклонения.
Художественная картина мира во многом сходна с культурной картиной мира, а на начальном этапе человеческой истории они даже тождественны. Художественная картина мира в качестве систематизирующего факта имеет духовность "как конкретно-историческую воплощенную субъективность".
Культурная модель мира
– это совокупность рациональных знаний и представлений о ценностях, нормах, нравах, менталитете собственной культурыи культур других народов.
Это общее обозначение всех систем миропредставлений, свойственных исследуемому социуму, включающее совокупность как рациональных знаний, религиозных верований, ценностных установок, нравов, обычаев и т.п. Система ценностных отношений и ориентаций социальной общности (понимание ею добра, зла, счастья, отношений к смерти, любви, бессмертию), представление её о пространстве и времени и т.д. являются содержательной основой культурной картины мира и придают ей те черты самобытности и уникальности, которые позволяют отличать одну культуру от другой.
В различных культурах люди воспринимают, чувствуют и переживают мир по-своему и тем самым создают свой неповторимый образ мира или картину мира. Таким образом, культурология использует культурные модели мира в качестве классификационного основания.
Доклассический тип культуры характеризует способ существования общества, его традиционность, "незападный" способ организации жизни. Поэтому его главные черты – охранительные: сберечь традицию, подчинить ей инновации. Этому типу культуры присущи высокие моральные качества, духовность, религиозность, высшие фор
мы коллективности. Данная картина мира присуща русской культуре, сформированной в идеалах православия и соборности.
Классический тип культуры описывает появление "демиургических" устремлений человека, ориентируется на инновации, а не на традиции; для этого типа культуры характерен "западный" тип организации жизни.
Постклассический тип культуры представляет собой синтез доклассического и классического. Эта картина мира стала основой нового мышления конца XX века, новой социальной практики. Здесь появляются глобальные проблемы, связанные с выживанием человечества. Развитие человечества предстает более противоречивым и более многомерным. Господствующим являются приоритеты западной культуры и образа жизни. Но существует практика бездуховности, отчуждения, экономической гонки и пр. Однако возникает внутри этого типа культуры стремление к заимствованию достоинств, которых нет у Запада, из традиционных, доклассических культур.
Исследование процесса культурогенеза однозначно показывает, что человечество, единое по своим корням, в процессе развития «разветвляется» на множество разнообразных, особенных культур. Поэтому, рассматривая культуру как сложную систему, следует помнить, что каждая из культур, вырастая в специфических условиях жизни (географических, исторических, технологических, бытовых и т.д.), разворачивает свою историю, вырабатывает свой язык, формируетсвое мировидение. Результатом этого специфического видения мира, в котором обитает человек, является культурная картина мира — система образов, представлений, знаний об устройстве мира и месте человека в нем.
Понятие культурной картины мира
В самом общем виде представляет собой продукт совместной жизнедеятельности людей, систему согласованных способов их коллективного существования, упорядоченных норм и правил удовлетворения групповых и индивидуальных потребностей и т.п. Ее возникновение обусловлено тем, что при продолжительном совместном проживании людей на одной территории их коллективная хозяйственная деятельность, оборона от нападений формируют у них общее , единый образ жизни, манеру общения, стиль одежды и т.д. Однако при этом каждая группа существует в своих специфических условиях — климатических, географических, исторических и др. По этой причине становится невозможным существование единой универсальной культуры, объединяющей всех людей на Земле. В исторической практике культура предстает как множество культур разных эпох и регионов, а внутри них в виде культур отдельных стран и народов, которые принято называть локальными (или этническими) культурами. Одни локальные культуры похожи друг на друга в силу их генетического родства и сходства условий их возникновения. Другие культуры различаются настолько, насколько различаются породившие их условия. Во всем многообразии локальных культур нет ни одной «ничейной» культуры. Каждая отдельная культура воплощает специфический жизненный опыт какого-либо конкретного народа или сообщества людей. Этот опыт придает культуре каждого народа неповторимые черты, определяет ее уникальность.
Своеобразие культуры может проявляться в самых разных сторонах человеческой жизнедеятельности — в удовлетворении биологических, материальных или духовных потребностей, в естественных привычках поведения, типах одежды и жилищ, видах орудий труда, способах трудовых операций и т.д. Так, по наблюдениям этнографов. народы, живущие в сходных географических условиях и по соседству друг с другом, часто строят дома по-разному. Русские северяне традиционно ставят дома к улице горном, а русские южане располагают свои жилища вдоль улицы. Балкарцы, осетины, карачаевцы много вековживут на Кавказе по соседству. Однако первые строят каменные одноэтажные дома, вторые — двух- этажные, а третьи — деревянные. Раньше одна лишь тюбетейка узбека позволяла определить, из какой местности происходит ее владелец, а одежда русской крестьянки XIX в. точно указывала, в какой губернии она родилась.
Своеобразие любой локальной или этнической культуры получает свое завершение в культурной картине мира, которая является выражением того, что в различных культурах люди воспринимают, чувствуют и переживают мир по-своему и тем самым создают свой неповторимый образ мира, особое представление о мире. По своему содержанию культурная картина мира представляет собой совокупность рациональных знаний и представлений о ценностях, нормах, нравах, менталитете собственной культуры и культурах других народов, включает в себя неосознанные значения, личностные смыслы, переживания и оценки. Культурная картина мира не является синкретической целостностью, а складывается из частных картин — научной, эстетической, религиозной, художественной, этической, правовой и др.
Важнейшими компонентами культурной картины мира являются пространство и время, а также движение, изменение, свойство, качество, количество, причина, следствие, случайность, закономерность-онтологические категории культуры. Эти категории тесно связаны с социальными категориями, такими, как труд, собственность, власть, государство, свобода, справедливость и др.
Они вплетены в структуру языка, на котором люди разговаривают, охватывают все культурное пространство, образуя в совокупности своего рода «сетку координат», через которую носители той или иной культуры воспринимают окружающий мир и создают свои «национальные образы мира». На их основе складывается свойственная данной культурементальность — общее умонастроение, склад ума людей, принадлежащих одной культуре. Ментальность включает в себя как осознанные моменты, так и неосознанные, поэтому понятия «ментальность» и культурная «картина мира» можно рассматривать как синонимы.
Ментальность всегда отражает специфические особенности конкретной культуры, иными словами, она всегда культурно зависима, ее содержание целиком определяется культурой данного народа. Это исторически обусловленный феномен, поэтому ментальность, являясь в целом устойчивой и консервативной, все же меняется, хотя и очень медленно. Ментальность формируется у каждого человека в детстве, в процессе инкультурации, и входит в структуру индивидуальной психики, укореняясь в бессознательном. Можно утверждать, что менталитет народа — это одновременно и ментальность отдельною человека. Поэтому ментальность личности определяется типом общества, особенностями этнической и национальной культуры, а также тех субкультур, в которые входит этот человек.